各个方面的行动按照计划进行，具体的事务则有司徒府安排，司空府配合，刘协也可以稍微清闲一些，将精力集中在对南阳的精耕细作上。
    一方面，他为新招的讲武堂新生授课，主要是数学中的形学。
    也就是与几何学有关的东西。
    他对这件事很重视，花了大量时间准备讲义，《九章算术》、《九何原本》都是取材的对象，可谓是将目前所能得到的数学成就一网打尽。
    这其中当然少不了后世被误认为阿拉伯数字的印度数字。
    这种数字符号能成为世界通用符字，除了搭西欧扩张的顺风车之外，其本身的优势也不可小觑。只是现在的天竺数字和后世的数字还有些区别，所以刘协毫不客气的装了一把，直接一步到位了。
    改进了记数法，当然也不能放过算盘。
    汉代已经有算盘，只是还没定型，尤其是那种用盘珠钻孔串起来，不会散落的算盘。刘协稍微说了一下，命人制出一批，除了供讲武堂的学生用，还提供给其他需要的人。
    南阳商业发达，工坊遍地，需要算盘的地方很多。
    乘法口诀倒不用刘协“发明”，现成的就有，只不过是由九九开始，一一结束，所以又称九九乘法口诀，简称九九。
    将乘法口诀应用到算盘上，在刘协的有意推动下，相关的口诀也很快出炉，并因其实用性迅速风靡南阳，街头随处可见抱着算盘，一边运指如飞，一边念念有词的人。
    宋忠等人看过之外，交口称赞，请旨将这些成果纳入基础教训的范畴，使计算能力成为每一个受过基础教育的人必备的技能。
    刘协当然没有不肯的道理。
    相比于此，他还有更大的计划，将相关的讲义印成书，当作专业的数学入门教材。
    庞大的理工人才基数是工业化的必备基础，而数学则是基础中的基础，即使不是理工科人才，研究文史哲，没有基本的数学思维也是不行的。
    万物皆有数。
    连简单的四则运算都不能熟练掌握的快乐教育就是一个弥天大谎。
    除了教授讲武堂的新生之外，刘协还干了一件大事。
    他在南阳郡学刻了几块碑，将包括张衡在内的几位南阳籍科学家刻画，介绍他们的科学成就。
    不讲经学，也不涉及个人品德、官位，只讲他们的科学成就。
    对此，宋忠委婉的提出了不同意见。
    陛下提倡四民皆士，鼓励百工之技，这是好的。但只字不提儒学，不提道德，是不是矫枉过正了？
    刘协说，儒家经典是每一个郡学都会研习的，何必再刻意强调？
    凡事必提道德，才是矫枉过正。
    讨论这些实学，首先在学问本身的对错，个人道德可以往后放一放。
    裴潜为人简易，有些举动不完全符合礼节，难道他打造出来的战刀就不锋利吗？
    听到这句，宋忠顿时气短，心虚地看了一眼刘协腰间的环首刀，拱手告退。
    在刘协的刻意引导下，南阳掀起了一股研究实学的热潮。
    尤其是那些被夺了爵位，却保留了土地以外的家产的旧封君们。他们看到了何咸这个榜样，也想着有朝一日能够恢复爵位，纷纷出资修建学堂、书院，招揽学士，研究各种学问。
    早就和朝廷合作的蔡瑁最为敏感，出资建襄阳书院，请本地人庞德公主持。又建五味堂，专门研究酿造工艺，并顺势将自家的美酒推向市场，赚得盆满钵满。
    这件事引起了司徒杨彪的担忧。
    他上书刘协，建议对酒实行专榷。
    理由有二：一是增加税收，二是控制酿造规模。
    酿酒需要粮食。如今推行度田，粮食生产刚刚能满足需求，并不富裕，不适合大规模酿酒。如果放任民间酿酒，消耗了大量的粮食，必然会造成了粮价波动，首先受影响的就是普通百姓。
    而且饮酒易误事，若人人嗜饮，对风气影响太大。
    刘协觉得杨彪的建议有一定的道理，不能像对待宋忠那样粗暴。
    汉人本来就好酒。只是之前因为贫富分化，有能力消费大量酒的局限于权贵阶层，对普通百姓没什么影响。现在度田，家家都有点余钱了，难免奢靡之风不会下沉，而酒这种易上瘾的消费品也会成为首选。
    这可不是他要的结果。
    但他也不赞成实行专榷。
    专榷也就是专卖，由政府统一控制生产、销售，和计划经济似是而非。计划经济是为了尽可能的减少浪费，做到产销平衡，而专榷则纯粹是为了收税，控制规模这种事从来没有实现过。
    朝廷要钱，郡县也要分一杯羹，具体负责的官吏也要沾点便宜，最后必然导致酒价猛增，连百姓正常的消费需求都会受到影响。
    虽说酒是一级致癌物，但没有酒的世界，的确也缺点意思。
    刘协没有急着下结论，而是让杨彪召集以蔡瑁为代表的酒坊主进行讨论，看看如何控制酒的产量，既满足正常需求，又不影响粮价。
    司徒府发出文书，半个月后，相关人员到达宛城。
    蔡瑁来得最快，而且带来了一大船美酒。最上等的二十石献给天子，剩下的五百多石送到市场上，几乎瞬间被一抢而空。
    杨彪大怒，召蔡瑁到府质问。