朱允炆站在亭子边，看着生出薄雾的莲湖，轻声道：“报纸，就是邸报。”
    “原是如此。”
    胡濙释然。
    一些人主观地认为报纸是舶来品，西方产物，但这个说法是错误的。
    事实上，报纸，无论是手抄版的报纸，还是印刷版的报纸，都最早出现于中国。
    早在唐代“开元盛世”时，中国就出现了最初的报纸，当时名为“报状”。
    报，古义是发布公告的意思；状.古义为官方发布的文书，后来出现了“进奏院状报”，这里的进奏院，其实就是藩镇老大们的驻京办事处……
    当时报纸名为《开元杂报》，手写板，按照后世的类型划分，这份报纸可以归入为“日报”的行列，即所谓的“系日条事，不立首末”。
    这些报纸的内容大致是：
    今天上午皇上种了地，下午官员参加了某个礼仪，晚上谁上了什么奏折之类。
    到了宋代，报纸行业得到了高度发展，并出现了邸报的说法。
    能写出“坐观邸报谈迂叟，闲说滁山忆醉翁”，也说明苏东坡经常拿着一份邸报看，并对邸报的内容颇有不屑。
    宋代的报纸可就不是日报了，可能是旬报，如果偷懒的话，那就是月报……
    当然，老宋家很有保密意识，规定“其实封文字或事干机密者，不得传报”等。
    官报如何都不是问题，问题是在宋代的时候，出现了小报。
    小报始于北宋，盛行于南宋，是非官方民办性质的报纸，发行日期不定、内容多少不定，当时的百姓对这类小报还有另外一种称呼：
    新闻。
    这样一看，宋人早就开始玩转新闻报纸，开办自媒体了……
    但是，这些新闻小报不是官府审核的，你们这些人也没办-证刻章，也没给朝廷送好处，还经常揣测、臆想、瞎编新闻，这不合适啊。
    虽然朝廷不重视民间舆论，但也不允许你们“撰造浮言”、“乱有传播”，禁了吧。
    元朝管得更严了，严到什么程度，小报不允许办，那什么，邸报也免了吧……
    大家一起下岗分流，这不就没散播谣言的危险了？
    可邸报还是有好处的，民间不办，朝廷也得需要办，毕竟这个东西有着管控地方、传达指令、沟通重大事务的重要功能。
    于是，朱元璋又恢复了邸报。
    明代邸报发布与抄传主要有三个环节，通政司、六科、提塘。
    通政司“出纳王命，通达下情”，无数政务都是从这里传到地方的，也有着丰富的邸报素材。
    六科则主要采集、记录朝廷事务，补充邸报素材。
    提塘则负责向地方进行抄传。
    需要说明一点的是，明代中期出现了民办报纸，嗯，取得了营业资格证的那种。
    但是，就当下而言，明代的邸报还是很传统，仅仅只是服务于官僚系统，没有民营报纸。
    朱允炆自然不可能让胡濙辞官，去开办民营报纸企业，既然是官员，弄个国营报纸企业不就妥了？
    告示不能碰，邸报不能用，另起炉灶啊，多大点事。
    “你此去山西，带匠人可置办宣传司，开办大明民报，朕会安排一些翰林官员随行，负责主笔，一定要刷印，不可手抄。大明民报如何讲述声音传入民间，如何让目不识丁的百姓需要大明民报，需要做很多事……”
    朱允炆真的很郁闷，印刷术、纸质术都已经很成熟了，可谁能想到，几百年中，报纸清一色手抄版，只有在明末崇祯时期，才有人开窍，开始用印刷版。
    也不知道这些年，从事报纸行业的仁兄都干什么去了……
    第四百零四章 解锁僧道修行新技能
    写一份民报，雕版印刷，简单。
    可最大的问题在于，老百姓不识字，也没有多余的钱来买这些报纸。
    问题又回到了最初，如何宣传！
    朱允炆是一个有办法的人，面授机宜，告诉胡濙：“大明民报想要传入民间，在百姓中发挥作用，需要两个帮手。”
    胡濙没有意外，想要办成这种事，不给自己几个得力助手是不太可能办成事的。
    但朱允炆的话，还是让胡濙震惊了。
    “这两个帮手，就是道录司、僧录司。”
    朱允炆严肃地说道。
    胡濙一脸震惊地看着朱允炆，他如何也想不到，皇上给自己配的帮手竟然不是朝廷官员，而是僧道！
    朱允炆没有开玩笑。
    两年来朝廷对于道教、佛教采取的态度不冷不热，朱允炆不像朱元璋，时不时去天界寺撑撑门面，让佛法的火苗越烧越旺。
    道教也因为有个张邋遢张三丰大神，虽然按岁数来算已经一百五十岁了，但按照道家“历法”六个月一年的算法，张三丰已经是三百岁的老神仙了。
    有个三百岁还死不掉的招牌，道家也是发展的如火如荼，尤其是在湖广、福建一带，信徒众多。
    但这只是表面现象，信徒归信徒，但能不能成为道士，能不能成为僧人，那不是道观的道长或寺院的主持说了算，而是朝廷说了算。
    朝廷不发度牒，不给他们登记，那这些人就没有身份证，那就是“黑户”，黑户是没有权利去敲木鱼，享受清闲日子的。
    度牒，是朝廷控制僧道人数的手段，从历史上来看，因为道家经常干不过佛家，所以度牒的直接针对的就是和尚。
    僧人一旦取得度牒，就有了身份证明，可以享受特权，比如说，不用交税，再比如，不需要服徭役。
    现在明白老朱混不下去为啥去寺院了吧，不是因为老朱想要混张度牒，而是因为和尚有钱有吃的，还不用担心被人拉出去干活……
    不过需要说明下，老朱当年在皇觉寺可没混出名堂，度牒也没他的份。
    《水浒传》里面鲁智深、武松都用过度牒，不过鲁智深是买来的，挂的自己的名号，武松混得就不太行，用的死和尚的，冒牌顶替……
    这也不能怪武松，实在是度牒这玩意太值钱了，说他是一种黄金级货币一点也不为过。
    比如苏东坡在杭州当官时，兴修了西湖“苏堤春晓”，而这工程款可不是朝廷出的，而是苏轼用度牒换来的……
    所谓的“度牒三百道，值钱五万余”。
    考虑到苏轼与和尚关系不错，很可能是和尚走了苏轼的后门，出钱买度牒……
    这些且不说，宋代想要取得度牒，还有一条规定：
    “僧、尼须读经及三百纸，差官考试，所业精熟”方才允许颁给度牒。
    看到没，在古代没文化连和尚尼姑都当不上。
    而这，正是朱允炆选择僧录司、道录司参与山西宣传的关键原因，一句话：
    因为他们中的人大都识字，而且还很会忽悠。
    没办法，谁让大明教育跟不上，纯文盲太多，不用点特殊人才，想搞宣传事业，只能抓瞎。
    道录司、僧录司会主动配合，还会十分积极，因为朱允炆已经一年多没新发度牒了，虽然天界寺主持恳请姚广孝说情，但朱允炆一直都没松口……
    现在，是一个机会。
    毕竟山西道教、佛教都很兴盛，什么吕梁北武当山，五台山，都是闻名在外，徒子徒孙们吃斋念佛是修行，下到民间发点传单，讲述下民报里面的事，也算是修行吧？
    资源要合理利用起来……
    朱允炆将其中关节告诉胡濙，胡濙一脸崇拜，皇上大人还真的是“人尽其用”。
    不过……
    胡濙有些担忧地问道：“皇上，若是僧道之人借此机会，不宣民报，暗传佛法道义，又该如何是好？”
    朱允炆淡然一笑，道：“既然让他们办事，夹杂一点私货也未尝不可。不过仍需以完成民报宣传为前提，让僧道相互监督检举，若有僧道未宣民报而布道传经，一旦坐实，取消其所在寺院或道观度牒，嘉赏度牒检举人所在寺院或道观。”
    胡濙肃然答应，如此来看，自己此番去山西，手底下可不止是匠人，还有难以计数的僧人、道人，这宣传一旦拉开，定能将消息传之四方。
    “臣定不负皇上重托，做好宣传司之事！”
    胡濙很有信心。
    朱允炆点了点头，说道：“去准备吧，翰林院那边也有你的同僚，若有人主动与你同去，可以带去，若没有，朕来安排。”
    胡濙施礼离开。
    朱允炆看着夜空，盘算着此番安排的得与失，利与弊。
    山西太原。
    茹瑺在布政使衙门宴请太原及其附近的富商，请帖发了三十张，但实际到场的，只有四人。
    主要原因也是最近气候不好，饮食不卫生，导致发烧的发烧，拉肚子的拉肚子，实在是因身体不适来不了，巡抚大人有大量，原谅则个。
    平日里能得到巡抚这种级别的官员宴请，那是荣幸之至。可眼下在移民这个节骨眼上收到宴请，那就是倒霉至极了。
    万一这是一场鸿门宴，万一巡抚大人要富商们做个表率，先移民带动后移民，自己是拒绝还是不拒绝？
    当着面打脸不合适，被打更不合适。
    考虑到脸疼的问题，索性不来为上。
    似乎茹瑺也有先见之明，连酒宴都只备了一桌。
    “太原商人王台、祝秋、羊开……太谷商人常百业，见过巡抚大人，布政使大人与诸位大人。”
    四商人见礼。
    茹瑺和煦地笑了笑，抬手道：“都不用客气了，且坐下说吧。”
    待人落坐，酒菜行布，满堂香味。
    茹瑺举杯道：“本巡抚发请帖三十，只有你们四人至，你们是给我面子的，这杯酒，先干为敬。”
    常百业、王台等人连说不敢，起身一饮而尽。
    茹瑺看着眼前的四人，王台、祝秋、羊开背后的家族可谓是太原城最有实力的富商了，但和常家相比，又有些相形见绌，甚至不在一个档次。
    王、祝、羊三家不过是在太原府之内做做买卖，常家生意可是遍布山西，还搞了跨国贸易，其能量与实力可见一斑。
    事实上，茹瑺此番宴请的客人只有常百业一个，至于其他人来不来，都没有关系。